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  • 追忆海长和尚

    几十年来，经他主持重建修建的道场有七、八处之多，协助捐建无计其数。为此，他日日操劳，年年筹划，四处奔走，八方化募，世人难吃之苦他乐吃，常人难忍之事他能忍。其所建道场香火旺盛，其修行功德，深得各方称赞。早在...和尚为教授和尚，惟因老和尚为羯摩和尚。　　海长出家，已历半个世纪，他以修净土为宗旨，以解脱生死，普渡众生为法要。他几十年如一日苦修苦行，他愿为众生作桥梁，六度万行，诚敬佛法僧三宝。海长法师修行勇猛精进，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印朗同学 予人追思

    而来，他给张回程机票，开心回寺，结个善缘等等。欢喜布施，不吝财物。 某寺，殿堂重修，需要资金，向他化缘，他乐以捐献。当他送款去时，对方远路相接，爆竹沿途欢迎。到达寺院，大摆素宴谢行。从此，每到一...丹霞山别传禅寺等名山大刹。 法师，个高体单清癯，性情敦睦好静，话少实行，饮光吐月不露，仙风道骨岸然。每到一寺常住求学，他更是爱国爱教，遵纪守法，严持规章制度，谦虚礼让有加，勤奋好学。他特别能克制...

    正如法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311352135.html

  • 从《罗怙罗经》来看佛法的教学

    常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语、不破坏语，毕竟远离离间语法。　　f离麤恶语，所发语言不麤、不矿亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持，于如是等诸麤恶语，皆能断灭。所发语言，和软顺耳、悦意可乐、圆满清美、明显易了，令他乐闻，无依无尽，令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持，于如是等诸美妙语，常乐发起，毕竟远离麤恶语法。　　g离杂秽语，凡所发言，应时应...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 入行论释·善说海 讲记（88）

    第八十八节课 此课音频下载地址：http://www.zhibeifw.com/audio0/rpsxl088.mp3 思考题 541、有人说：“别人赞美我的时候，他必然很快乐...下面继续分析： 他乐故我乐，于众应如是， 他喜而赞敌，何故我不乐？ 有些人进一步狡辩：“我已经发了菩提心，成了大乘菩萨，别人对我进行赞叹，我快乐并不是因为别的，而是因为他产生欢喜心。...

    无著菩萨[著]　索达吉堪布[译讲]

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/09142310207.html

  • 试论佛教伦理的现代社会价值

    ，对己有利而以他人不利是大恶，由此也可见，大乘佛教的自利利他伦理原则的重心是利他。在《大宝积经·文殊师利授记会》[25]中提到“不求自乐，喜他得乐。”在《大方广如来藏经》[26]卷一中也提到“自舍己乐，施与他乐”，这正是佛教自利利他思想的真实写照。　　佛教思想中致力于利他的思想比比皆是，在《小品般若经·深心求菩提品》[27]中“见一切众生受诸苦恼，如被刑戮。”在描写佛本生故事的经书中也多次提到“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 密宗法义精要（八）：发菩提心

    亲眷为境，平等视之，是为舍无量。复思于彼如母有情，为报恩故，仅不嗔他，尚嫌不足，更当与之以乐。如有享乐之心，须在一切苦众生身上着想，为慈无量。思彼造业受罪，念子救他，生度脱心，欲拔其苦，为悲无量令彼离苦...rdquo;即谓我若与众生求乐之相同，当先随顺众生，不起嗔念也。 　　自他相换发心者，想当前有极苦众生，我应以我之福报受用给与，当他入气之时，即已一切得到。次想他之业障苦恼为黑色，我一入气，令入我身，我...

    西藏根桑泽程仁波车

    密宗法义精要|菩提心

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/09320329986.html

  • 释量论颂(二)

    差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。　　自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，　　其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，　　其系属错乱。　　声等多性故，顿缘多已成。...。　　若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，　　及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。　　诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。　　若时自现为，苦自体，则恼。非是缘彼识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502738038.html

  • 释量论略解（卷第三）

    故。此因决定，以诸声于任何处无不可转故。以诸声是依他乐说欲而转故。　　丑二、由此亦遮余理　　以此而观察，劫毗罗等派，由无常等故，亦说无心等，　　及剥皮死故，而说具足心。　　此以所说观察形非正因之理而...何为生死因耶？曰：诸凡夫辈由具足我爱，非被他有情引诱，自心欲得安乐，欲舍痛苦，故受生鄙劣处。以显倒执苦为乐之觉，及以爱缚，是凡夫受生生死之因故。若谁无彼邪爱之因，彼即不复生死故。若谓无有余生往来，以...

    法称

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  • 释量论略解（卷第七）

    少许事，　　此于前已说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。　　若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，　　及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。　　诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受...之觉，应是现量所成，及成立自证，以汝所现义，彼非离自体而为余体之觉故。（意为彼觉所现义，即是彼觉，非是余物。）若谓余人之觉，虽能缘自身之乐，然非现量，故非能倾受，破曰：缘自身安乐之自他二觉，由何于自身...

    法称

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  • 释量论（本颂）(二)

    功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。　　差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。　　自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，　　其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，　...说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。　　若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，　　及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。　　诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。　...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062538400.html
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